Re: ))))Vu & Company(((( اس کو کہتے ہیں اچانک ہوش میں آنے کا نام

Janab ap hamari jan ho...

On 29 Apr 2016 9:39 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

kyun ehsas ke bujhtey howey sholey ko hawa di 

kia soch key tuney mujhey jeeney ki duaa di 

On Thu, Apr 28, 2016 at 11:03 PM, Sweet Poison <mc090410137@gmail.com> wrote:

Hahah... Nehi lal bahi ma ap ko apnay pyaray hatho say hawa do ga

On 26 Apr 2016 11:07 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

aap mujhey solar system he lagwa ker dey do ... 

On Tue, Apr 26, 2016 at 10:54 AM, Sweet Poison <mc090410137@gmail.com> wrote:

Hay Lal bahi ko light na tung kia ha lal uncle ma ap ko haw a dia kaor ga ap tension na lay

On 26 Apr 2016 10:28 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

چارجر کو کیا کرنا ہے جب بتی ہے نہیں ہے 

واپڈا والے لائٹ دیں گے تو کام چارجر تک پونچے گا 

On Tue, Apr 26, 2016 at 10:01 AM, Sweet Poison <mc090410137@gmail.com> wrote:

Wah je Lal bahi kia bay ap ab dukhi dukhi lagtay ha ap ka koi charger utha k lay gia ha?

On 26 Apr 2016 9:39 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

ek new ghazal likh raha hon kuch din main complete ho jaye gi phir perh ker batana kasi hai ..

2016-04-25 21:40 GMT+05:00 Sweet Poison <mc090410137@gmail.com>:

Lal bahi ap ki inhi bato per ma. Fida ho

On 25 Apr 2016 11:46 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

ٹوٹی چیز کو کوئی نہیں توڑتا صوبو بھائی 

2016-04-24 13:06 GMT+05:00 Sweet Poison <mc090410137@gmail.com>:

Janab Lal bahi ap ko taraf sya aj kal koi gussa ship ejhi ho rhai to maza nehi a raha kia bat ha kisi na dip Tora ha ap ka

On 23 Apr 2016 12:13 pm, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

idhar he hota hon meri bhaii ... aapko meri emails milti to rehti hain ... aur mujhey aapka nice bhi masool hota rehta hai ... 

2016-04-23 11:39 GMT+05:00 Sweet Poison <mc090410137@gmail.com>:

Lal bahi kaisya ha... Kaha hotay ha.. Ap hamari jan ha lal bahi

On 23 Apr 2016 10:10 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

وعلیکم سلام 

2016-04-23 4:22 GMT+05:00 Sweet Poison <mc090410137@gmail.com>:

Lal bahi ko salam. Hamara

On 22 Apr 2016 5:06 pm, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

عبدالحمید عدم

اس کو کہتے ہیں اچانک ہوش میں آنے کا نام

رکھ دیا دانش کدہ، رندوں نے میخانے کا نام

حُور ھے، رعنائیِ نسواں کا اک نقلی لباس

خلد ھے، زاہد کے دانستہ بہک جانے کا نام

آپ پر بھی وار ہو دل کا، تو پوچھیں آپ سے

عشق بیماری کا غلبہ ھے کہ افسانے کا نام

بے رُخی کیا ھے؟ لگاوٹ تیز کرنے کا عمل

دلبری کیا ھے؟ مکمل طوق پہنانے کا نام

زندگی ھے، دوسروں کے حکم پر مرنے کا جشن

موت ھے، اپنی رضامندی سے مر جانے کا نام

آگہی کیا ھے؟ مسلسل خود فریبی کا چلن

روشنی کیا ھے؟ فریبِ مستقل کھانے کا نام

ہیں عدم کے ذکر پر، کیوں آپ اتنے پُر غضب

شمع کے ہمراہ، آ جاتا ھے پروانے کا نام

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

Re: ))))Vu & Company(((( اقبال ماں بہن بیٹی کا قدرداں

Nice...

On 29 Apr 2016 10:03 am, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

اقبال ماں بہن بیٹی کا قدرداں

وجود زن سے ہے تصویرِ کائنات میں رنگ

اُردوشاعری میں حالیؔ اور اقبال ؔ پہلے شاعر ہیں جنہوں نے اُردو شاعری کو مقصدی شاعری کے روپ میں پیش کیا ۔ غزل کے روایتی رنگ وآہنگ کو شعوری طور ترک کرکے عملی زندگی سے اس کو استوار کیا ۔ حالیؔنے عورت کو محبوبہ اور بازاری پھندے سے آزاد کراکے ماں ، بہن ، بیوی اور بیٹی کے روپ میں پیش کیا۔ علامہ ؔاقبال نے اس صنف نازک کے مقام و احترام کو ملحوظ نظر رکھ کر اس کی اہمیت و افادیت کو برقرار رکھنے میں اپنا زور قلم آزمایا ہی نہیں بلکہ خوابِ غفلت میں پڑی ہوئی قوم کو اس کی عظمت رفتہ کا احساس بھی دلایا ۔ دانائے راز کے فکر وفن میں عورت کو جو منصب ،مقام ومنزلت عطا ہوئی وہ ان کی تحریروں ، کلام اور ان خطبات سے ظاہر وباہر ہوتا ہے۔ علامہ نے ۱۹۲۹ ء کو مدراس میں انجمن خواتین اسلام کی تقریب میں مسلم خواتین مدراس کے ایک سپاس نامہ کے جواب میں ایک مدلل اور پُر مغز تقریر ''اسلام میں عورت کا مقام '' کے عنوان سے کی۔ اس کے علاوہ ایک اور لیکچر '' ملت بیضاپر ایک عمرانی نظر ۱۹۱۱ ء میں علی گڑھ میں تصور نسواں کے موضوع پر دیا۔ اپنے اُردواورفارسی کلام میں اقبال عورت کے متعلق اپنے زریں خیالا ت کا گلدستہ بارہا پیش کر تے ہیں۔ ''بانگِ درا'' میں اقبال نے فاطمہ بنت عبداللہ ،والدۂ مرحومہ کی یا دمیں دو نظمیں اور اس کے علاوہ عورت کے موضوع سے متعلق تین رباعیاں موجود ہیں اور ضرب کلیم میں ''عورت ''کے عنوان سے ایک پورا باب ملتا ہے ۔ ارمغان حجاز ( فارسی ) میں '' دخترانِ ملت ''کے عنوان سے ۸؍ رباعیاں ملتی ہیں اور باقی کتابوں میںبھی مختلف موضوعات کے دوران مختلف اسالیب سے عورت کا تذکرہ ملتا ہے ۔ اقبال کی نظر میں عورت کی عزت اور شرف و امتیاز اس کے ماں ہونے کی وجہ سے ہے۔ جو قومیں امومت آداب نہیں بجالاتیں، ان کا نظامِ حیات بے اساس ہوتا ہے اور خاندانی امن و سکون درم برہم ہوجاتا ہے ، چھوٹے بڑوں کی تمیز اُٹھ جاتی ہے ، اور بالا ٓخر اقدار عالیہ کے برعکس اخلاقی بحران اسی لئے رونما ہوتا ہے ۔ کہ وہاں ماں کا احترام اور صنفی پاکیزگی ختم ہوجاتی ہے ۔ وہ آزادیٔ نسواں کی مغربی تحریک کے اسی لئے حامی نہیں کہ اس کا نتیجہ دوسرے انداز میں عورت کی ہی غلامی ہے ۔ اس سے ان کی مشکلات آسان نہیں بلکہ پیچیدہ ہوجائیں گے اور انسانیت کا سب سے بڑا نقصان یہ ہوگا کہ جذبہ امومت ختم ہوجائے گا ، ماں کی مامتا کی روایت کمزور پڑ جائے گی ۔اس لئے وہ کہتے ہیں کہ جس علم سے عورت اپنی خصوصیات کھو دیتی ہے وہ علم نہیں موت ہے ۔ اقبالؔ اس زہریلے مغربی طرز تعلیم کے خلاف ہیں جو قوموں کو موت کی دعوت دے رہی ہے ۔ اپنی نظم میں عورت اور تعلیم کا تصور یوںالفاظ میں پیش کرتے ہیں   ؎

تہذیب فرنگی ہے اگر مرگِ اموت 

ہے حضرت انسان کے لئے اس کا ثمر موت

جس علم کی تاثیر سے زن ہوتی ہے نازن 

کہتے ہیں اس علم کو اربابِ نظر موت

علامہ ؔاقبال پردے کی حمایت میں کہتے ہیں کہ پردہ عورت کے لئے کوئی رُکاوٹ نہیں ،وہ پردے میں رہ کر بھی تمام جائز  ومہذب سرگرمیوں میں حصہ لے سکتی ہے ، اور اپنے فرائض اچھی طرح سے انجام دے سکتی ہیں ۔ کیونکہ خالقِ کائنات نے پس پردہ میں اس سارے عالم کو چھوڑا ہے ۔ پردے کی حمایت میں ''خلوت ''کے عنوان سے ایک نظم میں فرماتے ہیں   ؎

 رُسوا کیا اس دور کو خلوت کی ہوس نے

روشن ہے نگہ آئینہ دل ہے مکدر

بڑھ جاتا ہے جب ذوق نظر اپنی حدوں سے

ہوجاتے ہیں افکار پراگندہ و ابتر

 اقبال فطرت شناس انسان تھے ۔ انہوں نے مردو زن کی فطرتوں اور نظام کائنات میں ان کی حیثیت کا بغور مطالعہ کیا ہے ۔

 اقبال کے نزدیک عورتوں میں بے پردگی اخلاقی زوال کا سبب بنتی ہے ، اور وہ ترقی نہیں بلکہ تنزل۔ پردے کی اہمیت کو یوں بیان کرتے ہیں:''یورپ میں عورت اپنے بلند مقام سے گر گئی ہے اور اس کی ذمہ دار وہ خود ہے ۔ وہ آزادی اور مساواتِ حقوق چاہتی ہے ، جس کا مفہوم وہ خود نہیں سمجھتی۔ اہلِ مغرب کا خیال ہے کہ ترکی میں عورت پستی کی حالت میں ہے ۔ اس لئے کہ اسے میدان زندگی میں حصہ لینے کا بہت کم حق دیاگیا ہے۔ بلا شبہ وہ ہمارے متعلق اور بالخصوص نفسیاتی پردے کے متعلق غلط فہمی میں مبتلا ہیں ۔ پردہ کی تہہ میں حسد نہیں بلکہ یہ جذبہ کار فرما ہے کہ عورت ایک مقدس ہستی ہے ۔ اجبنی نگاہوں کی آلودگی سے ملوث نہیں ہونا چاہتی ہے ۔ ۔پردہ عورت کے وقار و احترام کی ایک نمایاں علامت ہے ۔کیا اس کے لئے یہ بات کم باعث عزت ہے کہ اُس سے جان سے زیادہ عزیز سمجھ کر غیروں کی نظروں کے استحفاف سے محفوظ رکھا جائے ؟ قرآن میں خلوت و حجاب نسواں کے بارے میں کئی ایک عائلی ومعاشرتی قوانین پیش کئے گئے ہیں ، پردہ ان میں سے ایک ہے ۔ اقبال عورتوں کے لئے وہی طرز حیات پسند کرتے تھے جو قرونِ اولیٰ یا عہد خلافت راشدہ میں پایا جاتاتھا۔ وہ شرعی پردہ کے اہتمام کے ساتھ ساتھ زندگی کی تمام سرگرمیوں میں حصہ لیتی تھیں ۔

  مشہور جنگ طرابلس کو یاد کیجئے ، جب اسلامی تاریخ نے ایک لمبا سفر طے کیا لیکن اسلامی تعلیمات نے مردوں تو کیا معصوم اور کمسن لڑکیوں کے دلوں میں وہ نقوش ثبت کئے جو دوسروں کی تاریخ میں ڈھونڈنے سے بھی نہیں مل سکتے ۔ پاک باز اور پردہ نشین فاطمہ بنت عبداللہ جو اپنی عمر کے چودھویں سال میں تھی اور طرابس پر اطالویوں نے لشکر کشی کی تھی اور یہ معصوم فاطمہ میدان کارِ زار میں مجاہدین اسلام کی ڈھارس بندھاتی ہے اور سقائی کا فریضہ انجام دینے میں سرگرم عمل رہتی اور اسی دوران جام شہادت بھی نوش فرماتی ہے ۔ یہ وہی کمسن عظیم المرتب عورت زاد تھی جس کے تئیں شاعر مشرق نے وہ خراج تحسین پیش کیا جو کسی ملک الزبتھ یا ملکہ وکٹوریہ کو بھی نصیب نہ ہوا   ؎

فاطمہ تو آبروئے ملتِ مرحوم ہے

ذرّہ ذرّہ تیری بنت خاک کا معصوم ہے

یہ سعادت حور صحرائی تیری قسمت میں تھی

غازیان دین کی سقائی تیری قسمت میں تھی

کیا اس شیر دل لڑکی کو اسلامی تعلیمات اور پردہ کی بندشوں نے عظمتوں کے زینے طے کر نے سے روک دیا ؟ کیا ایسی لڑکیاں قوم کی ترقی میں رُکاوٹ بن سکتی ہیں ؟دراصل ایسی ہی پاکیزہ خواتین کو قوم کی زندگی کی علامت قرار دیا گیا ہے ۔ دورِحاضر کی عظیم المرتبت دو مسلمان خواتین جو اس وقت کی مادیت پسند تہذیب کے خلاف اسلامیت کی علمبردار نامور خواتین یا نسوانی روال ماڈل ہیں:ایک محترمہ مریم جمیلہ جو جدید فلسفوں کی شناور ، متعددعلمی کتابوں کی مصنفہ اور اسلامی طرز حیات کی شیدائی تھیں ۔ آپ پردہ کی کس حد تک قائل ہیں وہ انہیں کے الفاظ میں ملاحظہ کیجئے :''پردہ کے اسلامی احکام مسلمان خاتون سے مطالبہ کرتے ہیں کہ وہ باوقار انداز میں خلوت میں رہے ''۔ دوسری مثال پاکستان کی شہناز لغاری کی ہے ۔ شہناز لغاری اسلامی دنیا کی پہلی با پردہ خاتون ہیں جنہوں نے کئی سال قبل کامیابی کے ساتھ جہاز کی پائیلاٹ کا فریضہ انجام دیا ۔ پاکستانی قوم کی یہ بیٹی سر سے لے کر پیر تک پردہ میں ملبوس ہیں ۔ ان کا بیان ہے کہ مکمل پردہ کے باوجود انہیں ہوا بازی جیسے مشکل کام میں کسی قسم کی دشواری محسوس نہیں ہوئی ۔ فضا کی بلندیوں میں پرواز کرنے والے شہناز لغاری کی مثال ان لوگوں کی آنکھیں کھول دینے کے لئے کافی ہیں ، جو اسلامی پردہ سسٹم کو عورتوں اور قومی ترقی میں مخل اور جاہلانہ رسم قرار دیتے ہیں اور ساتھ ہی ان مسلمان عورتوں کے لئے بھی ایک سبق ہے ،جو پردہ سے خائف ہیں۔ایس ایم مدنی نسوانی حجاب کے بارے میں بھونڈے اعتراض کا صحیح جائزہ پیش کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ پاکستان، ایران ، ترکی ، مصر اور کچھ عرب ممالک میں جہاں پردے کا رواج ہے ۔ اقتصادی ، تعلیمی اور سماجی میدانوں میں کافی ترقی کی ہے اور پاکستان نے جہاں عورتوں کی بے کم تعداد مردوں کے ساتھ کام کرتی ہیں ، ہر میدان میں قابلِ لحاظ ترقی دکھائی ہے بلکہ در حقیقت کم از کم پاکستان میں عورتوں نے تعلیم اور صحت عامہ جیسے محکموں میں مردوں پر سبقت لے لی ہے ، اور اس کے باوجود کبھی آزادی کے ساتھ مردوں سے خلط ملط نہیں ہوئے ۔ذراآج کی مادیت پسند خواتین ہوش کے ناخن لیں اور حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی رفیقہ حیات حضرت عائشہ ؓ جس نے پردہ کا حکم آنے کے بعد ایک منٹ کے لئے بھی پردہ نہیں چھوڑا، وہ اعلیٰ درجہ کی فقیہ اور عالمہ تھیں ۔ آپ ؓ کی وجہ سے علوم متداولہ اور اسلامی قوانین کے بارے میں حاصل ہوجانے والی ان کی فضیلت کو چار چاند لگے۔ بڑے بڑے صحابہ  ؓ اور خلیفہ وقت تک پیچیدہ سے پیچیدہ مسائل کو حل کرنے میں آپؓ فاضلانہ طریقے سے مدد کے لئے پیش ہوتیں تو یہ رشک ملائکہ ام المومینن لوگوں کی علمی وفقہی رہنمائی فرماتیں ۔ آپ ؓ شعرو ادب کا ذوق بھی کام درجے کا رکھتیں تھیں ۔آپ ؓ نے ملکی سیاست  اور امور ِ مملکت میںبھی غیر معمولی دلچسپی دکھائی ۔ ذرا مزید آگے چلئے اور اسلامی تاریخ کی ورق گردانی کیجئے ۔ امام مظلوم سیدنا عثمان ؓپر جب خوارجی گھر میں نقب لگا کر حملہ آور ہوئے توآپ ؓکی زوجہ ٔ محتر مہ حضرت نائلہؓ کے پائے مبارک میں پردے نے بیڑیاں نہیںڈال دیںاور آپ ؓ اپنے شوہر نامدار کی بہادارنہ مدافعت میں اپنے ہاتھ کی انگلیاں تک گنو ادیں ۔وہ عظیم المر تبت خواتین علیھاسلام جنہوں نے یزید ی قوت کوکو للکارنے کے لئے کوفہ جا نے کا ارادہ کیا، یہ با پردہ خواتین جنہیں چاند اور سورج نے کبھی نہ دیکھا تھا، پر دہ نشینی ان کے لئے سد راہ بنی اور نہ حضرت امام حسین ؓ نے انہیںاپنے ہمراہ لے جا نے سے منع فرمایا اور انہوں نے راہ ِحق میں رفاقت کا ہی حق ادا نہیں کیا بلکہ پامردی سے ناقابل بیان  حالات کا مقابلہ کیا۔ حضرت حسین ؓ کی ہمشیرہ حضرت زینب سلام اللہ علیھا وہ باپردہ خاتون تھیں جنہوں نے اپنے آپ پر غم وا لم کے پہاڑ ٹوٹتے ہوئے دیکھنا گوار اکیا لیکن اپنے پائے استقامت میں کوئی تزلزل پیدا نہ دی اور یزید کے سامنے ایسی بے لاگ اور بے مثال تقریر فرمائی جس کی مثال پیش نہیں کی جاسکتی ۔ کیا یہ وہی خاتون اِسلام نہیں تھی جس نے دنیا کو کربلا کا صحیح واقع سنایا؟ اور یزید کے ظلم وستم پر ایک برجستہ حملہ کیا کہ آپ ؓ کی جرأت اظہارپر آج بھی موخین عش عش کر تے ہیں ۔

 علامہ اقبال تو عارف باللہ اور داعی أ سلام تھے، اور انہوں نے ماں بہن بیٹی کی عصمت وعزت بچانے کے لئے پردے کی پاک بازی کے حصار کو اپنے فکر کا خون جگر پلایا ، مگر سچ یہ ہے کہ آج اغیار بھی اس بات کو نجوبی مانتے ہیں کہ پردہ ایک صالح معاشرہ کو وجود میں لانے کی جانب پہلا قدم ہے۔ہاں بعض بے توفیق نام نہاد لبرل اور بقول اقبال'' خود بدلتے نہیں قرآن کو بدل دیتے '' ٹائپ لوگ اپنے طاغوتی مقاصد کے تحت کبھی پردے کے خلاف کھلے بندوں منفی تشہیر کرتے ہیں اور کبھی منا فقانہ رویہ اختیار کرکے حقائق کی غلط تاویلات کرکے  سچائی کو چھپائے پھرتے رہتے ہیں ۔ علامہ اقبال نے اغیار کے اسی فلسفہ تبرج ( جدید جاہلیت) سے مسلمانوں کو خبردار کرتے ہوئے ،پردہ کی اہمیت اورافادیت کو تشبیہاتی انداز میں اس طرح اُجاگر کیا ہے   ؎

آغوش صدف جس کے نصیبوں میں نہیں ہے

وہ قطرۂ نسیاں کبھی بنتا نہیں گوہر 

 غور کیا جائے تو پردہ یقینا عورت کے لئے صدف کی حیثییت رکھتا ہے جس کی آغوش میں اس کی گوہر نسوانیت کی بقاء اور تحفظ کا راز مضمر ہے ۔ لیکن! دورِحاضر میں جہاں اکثر سماجوں اور ممالک میں خود حاکم اعلیٰ اخلاق سے عاری ہوں ، نفس پرست ہوں، اور اسلام کے اقدار سے بیگانہ ہوں ، وہاںعورت کو عزت نفس کو کیا ضمانت فراہم کی جاسکتی ہے؟ ایسے سماج اور ایسے حاکموں کی قلمرو میں خواتین اور عفت مآب مستورات کے تحفظ کی توقع کی جاسکتی ہے ؟ جواب یقینا نفی میں ہوگا۔ ہاں صرف ایک راستہ باقی رہ جاتا ہے ، او روہ ہے اسلام کی پاک و صاف شاہراۂ حیات۔ علامہؔ اقبال نے ہماری انگلی پکڑ کر اسی جانب ہماری رہنمائی کر تے ہوئے عورت کی حفاظت و سیادت کے پیش نظر کہا ہے     ؎

اک زندہ حقیقت مرے سینے میں ہے مستور

کیا سمجھے گا وہ جس کی رگوں میں ہے لہوسرد

نے پردہ نہ تعلیم ، نئی ہوکہ پرانی

نسوانیت زن کا نگہبان ہے ققط مرد

جس قوم نے اس زندہ حقیقت کو نہ پایا

اس قوم کا خورشید بہت جلدہوا ذرد

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

Re: ))))Vu & Company(((( محبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم...

Nice...

On 30 Apr 2016 2:50 pm, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

محبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم

'' قُلْ اِنْ کَانَ اٰبَآ ئُکُمْ وَ اَبْنَائُکُمْ وَ اِخْوَانُکُمْ وَ اَزْوَاجُکُمْ وَ عَشِیْرَتُکُمْ وَ اَمْوَالُ نِ اقْتَرَفْتُمُوْھَا وَ تِجَارَۃٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَھَا وَ مَسٰکِنُ تَرْضَوْنَھَآ اَحَبَّ اِلَیْکُمْ مِّنَ اللّٰہِ وَ رَسُوْلِہ وَ جِھَادٍ فِیْ سَبِیْلِہ فَتَرَبَّصُوْا حَتّٰی یَاْتِیَ اللّٰہُ بِاَمْرِہ وَ اللّٰہُ لَایَھْدِی الْقَوْمَ الْفٰسِقِیْنَ '' (سورۃ التوبۃ: ۲۴). , 

مسلمانو!اگر تمھارے باپ اور تمھارے بیٹے، تمھارے بھائی اور تمھاری بیویاں، تمھارے کنبے، قبیلے اور مال و دولت جو تم جمع کرتے ہو، تجارت اور کاروبار جس میں نقصان ہونے سے ڈرتے ہو اور وہ گھر جو تمھیں بڑے پسند ہیں، یہ ساری چیزیں اگر تمھارے نزدیک اللہ، اس کے رسول اور اس کی راہ میں جہاد کرنے سے زیادہ پیاری اور محبوب ہیں تو پھر تم اس وقت کا انتظار کروجب اللہ تعالیٰ اپنے عذاب اور سزا کا حکم لائیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ فاسق اور نا فرمان لوگوں کو پسند نہیں کرتے۔

محبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم حب الٰہی کی شاخ ہے:

مسلمان کا اپنے رب سے تعلق، ڈر اور احترام کا بھی ہوتا ہے، محبت اور گہری وابستگی کا بھی ہوتا ہے، فرمایا:

{وَالَّذِیْنَ اٰمَنُوْا اَشَدُّ حُبًّا لِّلّٰہِ} [البقرۃ:۱۶۵]

 ''بلا شبہ ایمان والے تو اللہ کی محبت میں

 بڑے پختہ اور مضبوط ہوتے ہیں۔''

اللہ تعالیٰ سے محبت اور گہری وابستگی کا قدرتی نتیجہ یہ بھی ہوتا ہے کہ مسلمان اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی محبت رکھتا ہے۔ حب رسول صلی اللہ علیہ  وسلم اصل میں حب الٰہی کی ایک شاخ ہے اور اس کا نتیجہ ہے۔ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی محبت اللہ تعالیٰ کی محبت کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے کہ وہ اللہ کے بھیجے ہوئے رسول ہیں اور یہ اللہ اور رسول کے ساتھ ایک ایسی محبت اور تعلق ہے جس کے بغیر ایمان کبھی مکمل نہیں ہو تا۔خاص طور پر جب تک نبی محترم صلی اللہ علیہ وسلم  کی پوری عزت، احترام، وقار اور محبت دل کے اندر نہ ہو، اسلام اور ایمان کا کوئی تصور نہیں۔

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ ہم نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم  کو بھیجا ہی اس لیے ہے کہ: {لِتُؤْمِنُوْا بِاللّٰہِ وَرَسُوْلِہ وَتُعَزِّرُوْہُ وَتُوَقِّرُوْہُ} [الفتح:۹] اللہ اور اس کے رسول پرایمان بھی لاناہے اور رسول کی دین میں مدد بھی کرنا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کی توقیر، عظمت اور احترام بھی کرنا ہے۔ اسی عظمت اور احترام کی وجہ سے پھر یہ حکم ہوا کہ:

{لاَ تَرْفَعُوْآ اَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ} [الحجرات:۲] 

اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کی بات سے اپنی بات کو اونچا مت کرو۔دیکھنے اور محسوس کرنے میں بھی بات اونچی نہ ہو اور عملی طور پر بھی اونچی نہ ہو۔ یہ نہ ہو کہ دیکھنے میں اورظاہری طور پر تو تم نے اپنے لہجے کو پست رکھا لیکن جب عمل کا وقت آیا تو اپنی یا کسی اور کی مان لی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم  کی بات کو چھوڑ دیا۔ یہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کے احترام، عزت، ادب اور آپ کے ساتھ مسلمان کا جو تعلق ہوتا ہے اور ہونا چاہئے اس کے منافی ہے۔فرمایا :

{لاَ تُقَدِّمُوْا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰہِ وَرَسُوْلِہ} (الحجرات: ۱) 

اللہ اور رسول سے آگے بڑھنے کی

 کوشش نہ کروکہ اپنی عقل، رائے اور قیاس کو آپ کی بتائی ہوئی بات سے زیادہ اہمیت دو یا جہاں تک آپ کسی معاملے میں لے جانا چاہتے ہو، وہاں تک جائو، جہاں سے روکنا چاہتے ہو وہاں رک جائو، اس سے آگے نہ بڑھو۔ بلکہ مقررہ حدود کی پابندی کرو، یہ اس ادب، احترا م اور محبت کا تقاضا ہے۔

ہم رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت کیوں کرتے ہیں:

مگرسوال یہ ہے کہ یہ محبت اور احترام کیا ہے، محبت کیوں ہوتی ہے، کیسے ہوتی ہے اور اس کے تقاضے کیا ہیں؟

محبت کیا ہے، دل کی ایک کشش، میلان اور رجحان ہے، کسی کی طرف رجوع ہے، کسی پسندیدہ شخص یا پسندیدہ چیز کے لیے دل کے رجحان، میلان اور کشش کو محبت کہتے ہیں۔ یہ قدرتی اور طبعی بھی ہوتی ہے، جیسے اپنے اقربائ، اپنے ماں باپ، اپنی اولاد، اپنے بہن بھائی اور اپنے قریبی رشتہ دار وں سے کرتے ہیں۔

ہم میں سے کسی کا نبی کریم  صلی اللہ علیہ وسلم  کے ساتھ خون کے رشتے کا تعلق نہیں، اس زمانے میں جو آپ کے قریبی تھے ان کے ساتھ تھا، اب تو ایسی بات نہیں مگر روحانی لحاظ سے آپ صلی اللہ علیہ وسلم امت کے بڑے ہیں، امت کے باپ ہیں:

{اَلنَّبِیُّ اَوْلٰی بِالْمُؤْمِنِیْنَ مِنْ اَنْفُسِھِم} ''اور ہر قریبی سے زیادہ آپ کا ہر امتی پر حق ہے۔''

اگرچہ بظاہر ہمارا خونی اور نسبی تعلق نہیں لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کی شفقت کے لحاظ سے، آپ امت کے بڑے اور رہنما ہونے کے لحاظ سے دل میں والد سے زیادہ آپ کیلئے احترام ہونا چاہئے، زیادہ کیوں ؟ اس لیے کہ

(لاَ یُؤْمِنُ أَحَدُکُمْ حَتّٰی أَکُوْنَ أَحَبَّ إِلَیْہِ مِنْ وَالِدِہِ وَوَلَدِہِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِیْنَ) [صحیح البخاری)

 ''ایمان تو تب مکمل ہو گا جب تم میرے ساتھ وہ تعلق اور محبت رکھو گے جو والد،

 اولاد اور سب لوگوں سے زیادہ ہے۔ ''

نبی کریم  صلی اللہ علیہ وسلم  سے محبت کی دوسری وجہ

دوسری قسم جس کو علماء نے عقلی محبت کانام دیا ہے اس سے مراد یہ ہے کہ کسی کے جمال، کمال، کسی کی خوبصورتی، خوب سیرتی یا اس کے ہمارے اوپر کسی احسان کی وجہ سے ا س کی اچھی صور ت، سیرت، کمال اور احسان پر غور کرکے شعوری طور پردل کے اندر محبت پیدا کرنا اور پیدا ہونا ہے۔

جہاں تک کمالِ ظاہری اور خوبصورتی کا تعلق ہے وہ بھی دل کے اندر ایک (اچھی یا بری)کشش پیدا کرتی ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کے اندر یہ تینوں چیزیں موجود تھیں، کمالِ صورت بھی، کمالِ سیرت بھی اور کمال احسان بھی۔

جہاں تک ظاہری کمال اور صورت کاتعلق ہے جن لوگوں نے دیکھا، انہوں نے اپنی گواہی کو قیامت تک کتابوں میں محفوظ کیا، جیسے حضرت جابررضی اللہ عنہ جن کی بات مسلم کی صحیح میں موجود ہے :

(کَانَ مِثْلَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ)  اللہ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کو سورج اور چاند کی طرح حسن عطافرمایاہوا تھا۔ کسی نے اس طرح بیان کیا :

'لَوْ رَأَیْتَہ رَأَیْتَ الشَّمْسَ طَالِعَۃً' [سنن الدارمی، مقدمہ ، باب فی حسن النبی (۱/۴۴) رقم (۶۰) شعب الإیمان (۲/۱۵۱) الرقم (۱۴۲۰)]

آپ کے باطنی کمالات کی وجہ سے محبت:

جہاں تک باطنی اور اندرونی کمالات کا ذکر ہے اور جن کا تعلق انسان کی سیرت اور کردار سے ہوتا ہے، یہ ایک الگ اور مستقل مضمون ہے لیکن اختصار کے ساتھ، اللہ تعالیٰ نے آپ کی سیرت اور کردار کے بارے میں عرش عظیم سے گواہی دی:

{اِنَّکَ لَعَلٰی خُلُقٍ عَظِیْمٍ}[القلم:۴] آپ  صلی اللہ علیہ وسلم  کے اخلاق اورکردار بہت ہی اونچے معیار کے ہیں، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے قرآن مجید میں آپ  صلی اللہ علیہ وسلم کی پاکیزہ زندگی کی قسم کھائی ہے، اتنی پاک زندگی اور بے داغ سیرت کہ اللہ کریم قرآن پاک میں اس کی قسم کھاتے ہیں:

{لَعَمْرُکَ اِنَّھُمْ لَفِیْ سَکْرَتِھِمْ یَعْمَھُوْنَ} [الحجر:۷۲]

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم  کے دکھ سکھ کی ساتھی اور غمخوار بیوی خدیجۃ الکبریٰ رضی اللہ عنہا جنہوں نے آپ کے شب و روز کو دیکھا تھا، آپ کی سیرت اور کردار کی عظمت سے اچھی طرح واقف تھیں، پہلی وحی آنے کے بعد ان کی گواہی دی، جب قدرتی طور پہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم  پریشانی اور گھبراہٹ کا شکار تھے کہ اتنی بڑی ذمہ داری مجھ پر ڈالی جارہی ہے، پورے عرب اور پھر پوری دنیا کی اصلاح میں اکیلا کیسے کروں گا، تسلی دینے کے لیے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا  نے آپ  صلی اللہ علیہ وسلم  کے کردار کا خلاصہ چند الفاظ میں بیان کیا:

(إِنَّکَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْکَلَّ، وَتَکْسِبُ الْمَعْدُوْمَ، وَ تَقْرِی الضَّیْفَ،وَتُعِیْنُ عَلَی نَوَائِبِ الْحَقِّ)) [صحیح البخاری] 

آپ قریبیوں، رشتہ داروںاور عزیزوں سے بہترین برتائو کرنے والے ہیں، لوگوں کا بو جھ اٹھانے والے ہیں، نادارکو سرمایہ دینے والے، مہمان کی خدمت کرنے والے ہیںاور مصیبت زدگان کی مدد کرنے والے ہیں، اس لیے مجھے یقین ہے کہ اللہ تعالیٰ اس بڑے کام میں جو آپ پر ڈالا جا رہا ہے، جو ذمہ داری آپ پر عائد کی جا رہی ہے، اس کام میں بھی اللہ تعالیٰ آپ کی مدد فرمائیں گے۔

محسن انسانیت سے محبت اس لیے بھی

ارشاد باری تعالیٰ ہے:

{لَقَدْ جَآئَ کُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِکُمْ عَزِیْزٌ عَلَیْہِ مَا عَنِتُّمْ}۔[التوبۃ:۱۲۸] جو چیزیں انسانیت کو تکلیف دینے والی ہیں، ان کی تکلیف کسی اور سے زیادہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم خود محسوس فرماتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں :

{لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَّفْسَکَ اَلَّا یَکُوْنُوْا مُؤْمِنِیْنَ}۔[الشعرائ:۳] آپ تو اس غم میں اپنی جان کو ہلکان کر رہے ہیں، اس غم میں گھلے جا رہے ہیں کہ لوگ ایمان کیوں نہیں لاتے ؟…حق پر یقین کیوں نہیں کرتے ؟ …میرے سچے پیغام کو کیوں نہیںمانتے اور یہ غم کیوں ہے، یہ غم اس لیے ہے کہ اگر نہیں مانیں گے تو ان کا نقصان ہو گا، نہیں مانیں گے تو جہنم کا ایندھن بنیں گے۔ آپ کی ساری تگ ودو انسانیت کو جہنم سے بچانے کے لیے ہے۔راتوں کی دعائیں، دن کی بھا گ دوڑ، لوگوں سے جدل، بحث اور گفتگو، دور دراز کے سفر، جہاد اور جنگیں، زخم کھانا اور اپنے عزیز ترین، پیارے ساتھیوں کوشہید کروانا، یہ سب کیوں تھا، سب لوگوں تک ہدایت پہنچانے کی کوشش تھی، لوگوں کو جہنم سے بچانے کی کوشش تھی، ان کو آگ سے بچا کر جنت کے راستے پر گامزن کرنے کی کوشش کی۔ جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں:

((أَنَا آخِذٌ بِحُجَزِکُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُوْنَ فِیْ النَّارِ)) [صحیح مسلم] میری کوشش یہ ہے کہ میں تمھیں کھینچ کر جہنم کے راستے سے واپس لے آئوں۔

یہ ہمدردی و محبت جو آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کو انسانیت، امت کے ساتھ تھی، اس کا لازمی تقاضا پھر یہ بھی ہے کہ امت اور انسان بھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کے ساتھ محبت رکھیں۔ آپ بخشش اور مغفرت کی دعائیں کرتے تھکتے نہیں تھے، یہاں بھی آپ کی دعائیں جاری ہیں اور قیامت کے میدان میں بھی جب سب اپنی اپنی جان کی فکر میں لگ جائیں گے۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت ایمان کا لازمی جزوہے

یہ محبت ایمان کا لازمی نتیجہ بھی ہے، اسے آپ محبت شرعی بھی کہہ سکتے ہیں، ایسی محبت کہ جس کے بغیر ایمان مکمل نہیں ہوتا۔ حفیظ جالندھری نے اسی حدیث کا ترجمہ ہی کیا ہے 

محمد کی محبت دین حق کی شرط اول ہے

اسی میں ہو اگر خامی تو سب کچھ نامکمل ہے

اگریہ محبت دل میں نہیں تو ایمان نہیں اور اسلام نامکمل ہے۔

صحیح بخاری میں ایک اور حدیث ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم  فرماتے ہیں:

(ثَلاَثٌ مَنْ کُنَّ فِیہِ وَجَدَ حَلاَوَۃَ الإِیْمَانِ)  تین چیزیں ایسی ہیں، اگر تم اپنے اندر پیدا کر لو تو تمھیں ایمان کی حلاوت، مٹھاس اور ایمان کا صحیح ذائقہ مل جائے۔ ان میں سب سے پہلی کیا ہے:

اللہ اور اس کے رسول  صلی اللہ علیہ وسلم  کی محبت کو اپنے دل میں اس حد تک بسا لو کہ کسی اور کا مقام نہ ہو، دل میں کسی اور کے لیے وہ جگہ نہ ہوجو اللہ اور اس کے رسول کے لیے ہے۔

نبی کریم  صلی اللہ علیہ وسلم سے صحابہ کی محبت کا اچھوتا انداز

بخاری شریف میں ہے کہ حضرت عروہ بن مسعود رضی اللہ عنہ جو بعد میں مسلمان ہوئے تھے، یہ پہلے قریش کے نمائندے اور سفیر تھے، بات چیت کرنے کے لیے آئے، مسلمان مکے سے باہر تھے، انہوں نے جاکر اپنے ساتھی سرداروں کو بتایاکہ مسلمان تو اب محمد  صلی اللہ علیہ وسلم  کی اتنی عزت اور احترام کرتے ہیں کہ تم تصور بھی نہیں کرسکتے:

میں نے دنیا کے درباردیکھے اور میں کہہ سکتا ہوں کہ کسی رئیس اور بڑے کی اس کے ساتھیوں نے ایسی عزت، احترام اور محبت نہیںکی جو محمد  صلی اللہ علیہ وسلم  کے ساتھی آپ کی کرتے ہیں، وہ کیا کرتے ہیں؟

'وَإِذَا تَکَلَّمَ خَفَضُوْا أَصْوَاتَہُمْ عِنْدَہُ'۔

مجلس میںباتیں ہور ہی ہوں لیکن جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم  بولتے ہیں تو سب خاموش ہو جاتے ہیں، سب اپنی آوازیں بند کر لیتے ہیں:

'وَمَا یُحِدُّوْنَ إِلَیْہِ النَّظَرَ تَعْظِیمًا لَہُ'۔

میں نے کسی آدمی کو نظر بھر کے آپ کی طرف دیکھتے ہوے نہیں پایا، وہ نظریں نیچی رکھتے ہیں، احترام اور ادب کرتے ہیں:

'وَإِذَا تَوَضَّأَ کَادُوْا یَقْتَتِلُوْنَ عَلَی وَضُوْئِہِ'۔ [صحیح البخاری]

نماز کا وقت ہوا، میرے سامنے آپ صلی اللہ علیہ وسلم  نے وضو کے لیے پانی منگوایا، جانثاروں نے وضو کا پانی زمین پر نہیں گرنے دیا، وہ زمین پر گرنے سے پہلے اسے اپنے ہاتھوں میں لے لیتے تھے اور برکت، تعظیم اور محبت کے لیے اپنے ہاتھوں، بازئوںاور چہروں پر ملتے تھے۔

اس نے کہا، میرے ساتھیو!اس سے سبق ملتا ہے کہ جو قوم اپنے پیارے اور محبوب قائد کے وضو کا استعمال شدہ پانی نیچے نہیں گرنے دیتی وہ آپ کے خون کے قطرے کب اور کیسے گرنے دے گی، اب ہم ان کے ساتھ نہیں لڑ سکتے، اب صلح بہتر ہے، جس شرط پر بھی ہو مان لینا چاہیے۔

محبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم  کے سامنے ہر چیز قربان

اس حد تک تعلق اور احترام کہ کوئی رشتہ اور تعلق اس سے زیادہ تو دور کی بات ہے، صحابہ کے نزدیک اس کے برابر بھی نہیں تھا، جیسا کہ حضرت ابو بکررضی اللہ عنہ  اور آپ کے بیٹے عبد الرحمٰن کا آپس میں مکالمہ ظاہر کرتا ہے۔ ابو بکر  رضی اللہ عنہ کا یہ بیٹا جنگ بدر کے موقع پر مسلمان نہیں تھا، بعد میں اسلام لایا،

  اس نے مسلمان ہونے کے بعد باپ کو یاد دلایا:

(فَقَالَ لأَبِیْہِ لَقَدْ ہَدَفْتَ لِیْ یَوْمَ بَدْرٍ مِرَارًا فَصَدَفْتُ عَنْکَ)

میں نے آپ کو پہچان لیا، مجھے پتا چل گیا کہ میدان کارزار میں لڑتے لڑتے آپ میرے سامنے آگئے، آپ کی توجہ نہیں تھی، اگر میں چاہتا تو ایک ہی وار سے سر قلم کر سکتا تھا لیکن بہر حال مخالفوں کی صفوں میں ہونے کے باوجود میں بیٹا تھا، آپ باپ تھے، آپ میرے محسن اور بڑے تھے اس لیے میں نے وار نہیں کیا:

تاریخ میں حضرت ابو بکررضی اللہ عنہ کا جواب یاد گار ہے، آپ نے فرمایا: 'لَوْ ہَدَفْتَ لِیْ لَمْ أَصْدِفْ'۔

افسوس کہ مجھے پتا نہیں چلا، اگر تم میرے وار کی زد میں ہوتے تو میں اس وجہ سے وار نہ روکتا کہ تم میرے بیٹے ہو، وار کرتا اور تمھار ے ٹکڑے ٹکڑے کرتا، یہ سمجھ کرکہ تم میرے بیٹے توہو لیکن میرے نبی اوراس کے دین کے مخالف ہو۔ [السیرۃ النبویۃ الحلبیۃ (۲/۴۱۴)]

یہ ہے وہ محبت اور تعظیم کا جذبہ، جو صحابہ کے د ل کے اندر تھا۔ ابو بکر  صلی اللہ علیہ وسلم  تو خاص آدمی ہیں، عام صحابی حتیٰ کہ عورتیں، احد کی مشہور جنگ میں ایک خاتون صحابیہ کو خبر ملی کہ تیرا باپ، خاوند اور بیٹا باری باری تینوں شہید ہو گئے، لیکن وہ ہر اطلاع ملنے پر کہتی تھی، ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کیسے ہیں؟کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم  تومحفوظ ہیں؟اور پھر جب وہ لاشوں کو سنبھالنے کے لیے میدان جنگ میں آئی تو اس نے اپنی آنکھوں سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم  کو آتے دیکھا تو اس کی زبان سے یہ الفاظ نکلے جو تاریخ نے محفوظ کیے ہیں: 'کُلُّ مُصِیْبَۃٍ بَعْدَکَ جَلَلُ'۔

مجھ پر باپ، شوہر اور بیٹے کی شہادت کی شکل میں تین مصیبتیں یکدم اور اکٹھی آئی ہیں، لیکن اگر آپ ہیں تو اللہ کی رضا کے لیے ان سب تکلیفوں کو برداشت کروں گی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کے ہوتے ہوئے مجھے اس بڑے نقصان کی پروا تو ہے لیکن وہ نہیں جو ہونی چاہیے۔[سبل الہدی والرشاد (۱۱/۴۳۱) سیرۃ ابن ہشام (۲/۹۹)]

محبت رسول صلی اللہ علیہ وسلم  کا چشمہ ایمان ہے

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم  سے جو محبت اور تعلق ہے اس کی عجیب کیفیت ہے، یعنی آپ اندازہ کریںکہ ''ہندہ''جو ابوسفیان کی بیوی تھی، جو اتنی شدید دشمن اور مخالف تھی کہ اس نے سید الشہداء حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کو شہید کروایا اور یہی نہیں بلکہ اپنے انتقام کی آگ کو ٹھنڈا کرنے کے لیے آپ کے سینے کو چاک کر کے دل اور جگر کو نکالا (بدر کی لڑائی میں حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کے ہاتھوںجو اس کے قریبی رشتہ دار مارے گئے، ان کے بدلے میں اس نے نذر مانی تھی کہ حمزہ رضی اللہ عنہ کو ختم کرائوں گی اور پھر اس کے جگر اور دل کا ہار بنا کر گلے میں پہنوں گی تب میرا دل ٹھنڈا ہو گا)

یہ کام اس نے کیا لیکن جب ایمان لائی تو اس نے کہا کہ چند لمحے پہلے دنیا میں کسی اور سے اتنی زیادہ نفرت نہیںتھی جتنی آپ اور آپ کے پورے گھرانے سے تھی اور اب ایمان اور آپ  صلی اللہ علیہ وسلم  کو دل سے قبول کرنے کے بعد میں محسوس کرتی ہوں کہ آپ کے لیے دل میں جو مقام ہے وہ اور کسی کے لیے نہیں۔ مگر یہ یاد رکھیں کہ محبت کی یہ جو اعلیٰ اور پاکیزہ ترین قسم ہے، جو ایمان سے پھوٹتی ہے اور ایمان کی بنیاد پر پیدا ہوتی ہے جس میںوہ ساری باتیں جن کا ذکر ہوا، شامل ہوتی ہیں اور عقیدے پر ہوتی ہے، یہ اطاعت اور فرمانبرداری کے بغیر مکمل نہیں ہوتی، وہ ایمان جس کے ساتھ عمل، اطاعت اور فرمانبرداری بھی ہو، اس سے یہ محبت دل میں آتی ہے ۔

نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم  سے محبت کی عجیب مثال

اس صحابی کا واقعہ تو مشہور ہے:

اس نے آکر کہا، حضور  صلی اللہ علیہ وسلم ! میں آپ کو اپنی جان، مال اور اولاد سے زیادہ محبوب رکھتا ہوں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کو دیکھے بغیر مجھے چین نہیںآتا، گھر اور کاروبار میں ہوتا ہوں، یاد آتی ہے توسب کچھ چھوڑ کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم  کی خدمت میںآجاتا ہوں، جب محبت کا یہ جوش ہوتاہے تو مجھے ایک فکر ہوتی ہے کہ مرنے کے بعدجنت میں، میںآپ کو دیکھ سکوں گا یانہیں، آپ  صلی اللہ علیہ وسلم  کے ساتھ رہ سکوں گا یا نہیں، جنت میں چلا بھی گیا، آپ تو انبیاء کے ساتھ اونچے درجات پر ہوں گے، میںآپ کو کیسے دیکھوںگا، اب تو میں سب کچھ چھوڑکر جس وقت چاہتا ہوں آجاتا ہوں، وہاں کیا ہو گا ؟

آپ صلی اللہ علیہ وسلم  نے خاموشی اختیار کی جواب آپ نے نہیںدیا، بلکہ آیت کی شکل میںجواب عرش عظیم سے آیا، قرآن مجید کی سورۃنساء میںآج تک موجودہے اور قیامت تک رہے گا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم  نے صحابی کو آیت پڑھ کر سنا دی :

{وَمَنْ یُّطِعِ اللّٰہَ وَ الرَّسُوْلَ فَاُولٰٓئِکَ مَعَ الَّذِیْنَ اَنْعَمَ اللّٰہُ عَلَیْھِمْ مِّنَ النَّبِینَ وَ الصِّدِّیْقِیْنَ وَ الشُّھَدَآئِ وَ الصّٰلِحِیْنَ وَ حَسُنَ اُولٰٓئِکَ رَفِیْقًا}۔[النسائ:۶۹]

جو اطاعت اور فرمانبرداری کرے اللہ اور رسول کی تو یہ لوگ جنت میں ان لوگوں کے ساتھ ہوںگے جن پر اللہ تعالیٰ کا خصوصی انعام ہو ا، انبیاء اورانبیاء کے قریب ترین ساتھی اور ان کی تصدیق کرنے والے صدیق اکبررضی اللہ عنہ  جیسے لوگ اور بڑے بڑے شہداء و صالحین۔

اللہ تعالیٰ ہمیں اپنے نبی محترم  صلی اللہ علیہ وسلم  کی سچی، حقیقی محبت عطا کرے اورآپ کی اطاعت کر کے اس محبت کو صحیح معنوں میں مضبوط بنانے کی توفیق عطا فرمائے۔آمین!

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

Re: ))))Vu & Company(((( کلام اقبال تاریخی ادوار کے آئینہ میں (حصہ دم)

Nice...

On 30 Apr 2016 7:36 pm, "Sweet Poison" <mc090410137@gmail.com> wrote:

Nice

On 30 Apr 2016 2:47 pm, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

کلام اقبال تاریخی ادوار کے آئینہ میں ( حصہ دوم)۔

تحریر : محمودالحق

شاعری کا تیسرا دور 1908 تا 1923

علامہ صاحب کے شاعری کے تیسرے دور میں گورا راج نے 1911 میں ہندوؤں کی مخالفت کے سامنے گھٹنے ٹیکتے ہوئے تقسیم بنگال کو منسوخ کر دیا ۔ پھر 1913 میں مسجد شہید گنج کانپور کا واقعہ بہت اہمیت کا حامل تھا ۔ جس نے مسلمانوں کو اپنے حقوق کے تحفظ کی تحریک میں بنیادی اور کلیدی کردار ادا کرنے کی طرف پہلا قدم بنا دیا ۔ اور 1914 میں پہلی جنگ عظیم کا آغاز ہوا ۔ جس میں ملت اسلامیہ کے مرکز خلافت عثمانیہ ترکی نے جرمنی اور جاپان کے ساتھ شامل ہوکر دنیا کی اتحادے ممالک کے خلاف صف آرا ہوا ۔برطانوی حکومت کے زیر اثر ہندوستان بھی بالواسطہ یا بلا واسطہ سلطنت عثمانیہ ترکی کے خلاف جنگ میں شامل ہوا ۔ مسلمان جسے اپنا اسلامی مرکز سمجھتے تھے وہ اس سے پہلے ہی یورپ کے مرد بیمار کا مقام پا چکا تھا ۔اس جنگ کی وجہ سے آخری سانسوں پہ چلا گیا ۔مسلمان ترکی سے دلی وابستگی

رکھتے تھے ۔اور اس جنگ میں ترکی کا کردار اتنا اہم نہیں تھا مگر انجام بہت اہم تھا ۔ پہلی جنگ عظیم کے خاتمے پر جس طرح ترکی کے حصے بخرے کر کے بندر بانٹ کی گئی ۔ وہ ہندوستان کے مسلمانوں کے لئے درد اور اذیت کا باعث تھی ۔اور اس جنگ کے خاتمے کے بعد ہی ہندوستان کے اندر انتہا پسند تنظیموں کا اثر ورسوخ بڑھتا چلا گیا ۔جو مسلمانوں سے مفاہمت کی بجائے مخاصمت کی روش پر عمل پیرا تھیں ۔سیاسی جماعتیں سیاسی داؤ پیچ سے اس مسئلے کے حل میں کوشاں تھیں ۔

علامہ اقبال اپنی اس فکر کو اشعار کی زبان میں مجلسوں میں بیان کرتے ۔ اور قوم کے اندر نئی و ولولہ کو پیدا کرنے کی تحریک بنے ۔ ۔شعور کی بیداری اور تحریکوں کے آغاز نے قوم میں جو نئی روح پھونکی ۔ تو قومیں اپنے حقوق کے تحفظ کے لئے آواز بلند کرتی چلی گئیں ۔ جوں جوں منزل قریب آتی گئی فاصلے بڑھتے چلے گئے اور راستے جدا ہوتے چلے گئے ۔

علامہ صاحب کی شاعری میں وہ تمام اثرات جو ان کی دلی کیفیت کے غماز تھے نمایاں نظر آتے ہیں ۔

بلاد اسلامیہ علامہ اقبال کی وہ نظم ہے کہ جس میں انہوں نے نہایت خوبصورت پیرائے میں پرچم اسلامی کی سر بلندی کی داستان بیان کر دی اور ان کا مکہ معظمہ و مدینہ منورہ سمیت اسلام سے عقیدت عشق کا اظہار پڑھنے کے لائق ہے۔

سرزميں دلی کی مسجود دل غم ديدہ ہے

ذرے ذرے ميں لہو اسلاف کا خوابيدہ ہے

پاک اس اجڑے گلستاں کی نہ ہو کيونکر زميں

خانقاہ عظمت اسلام ہے يہ سرزميں

ہے زمين قرطبہ بھی ديدہء مسلم کا نور

ظلمت مغرب ميں جو روشن تھی مثل شمع طور

مسلم ثقافت و تہذیب کی بدولت عالم دنیا میں عَلم اسلام کی سر بلندی کا ذکر بار بار کرتے ہیں اور گورستان شاہی میں بادشاہت کے متعلق ان کا انداز کلام کیا خوب ہے۔

خواب گہ شاہوں کی ہے يہ منزل حسرت فزا

ديدہء عبرت! خراج اشک گلگوں کر ادا

ہے ہزاروں قافلوں سے آشنا يہ رہ گزر

چشم کوہ نور نے ديکھے ہيں کتنے تاجور

اس نشاط آباد ميں گو عيش بے اندازہ ہے

ايک غم ، يعنی غم ملت ہميشہ تازہ ہے

دہر کو ديتے ہيں موتی ديدہء گرياں کے ہم

آخری بادل ہيں اک گزرے ہوئے طوفاں کے ہم

ہيں ابھی صد ہا گہر اس ابر کی آغوش ميں

برق ابھی باقی ہے اس کے سينہء خاموش ميں

علامہ اقبال نے اپنی ابتدائی شاعری میں ترانہء ہندی لکھا تھا مگر برصغیر کی بدلتی سیاسی صورتحال میں ان کی شاعری میں مسلم قومیت کا رنگ نمایاں ہوتا چلا گیا ۔ جب وہ 1908 میں یورپ سے لوٹے تو ہندوستان میں تقسیم بنگال کو لے کر ہندوؤں نے واویلہ مچارکھا تھا کیونکہ مسلم اکثریتی مشرقی بنگال ( موجودہ :بنگلہ دیش) صوبہ بننے سے مسلم ترقی اور اکثریتی صوبہ ہندو سے برداشت نہیں ہو رہاتھا ۔ اور آخر کار گورا حکومت نے ان کے سامنے گھٹنے ٹیک دئیے اور 1911 میں تنسیخ تقسیم بنگال ہو گئی ۔ پھر ان کا رحجان شاعری میں ہندوستان کے ساتھ مسلمان کی طرف بہت نمایاں نظر آتا ہے ۔ جیسے ان کا یہ ترانہ ملی ملاحظہ فرمائیں ۔

چين و عرب ہمارا ہندوستاں ہمارا

مسلم ہيں ہم ، وطن ہے سارا جہاں ہمارا

توحيد کی امانت سينوں ميں ہے ہمارے

آساں نہيں مٹانا نام و نشاں ہمارا

یہ وہ دور ہے جب ان کی شاعری میں انسانیت ناطے اشعار کے کہنے کا مزاج بدل چکا تھا ۔ہندوستان کومسلم اسلاف کا امین قرار دیتے تھے ۔ان کے نزدیک بادشاہت کے خاتمے سے ہندوستان فتح ہوا تھا مسلمان نہیں ۔ اسی فکر کو انہوں نے جگانے کی کوشش کی ۔ جو بار بار اشعار کی صورت میں مسلم قوم میں اس جزبہ کو پیدا کرنے کا سبب ہو ئی۔مثلا ان کے کلام وطنيت (يعنی وطن بحيثيت ايک سياسی تصور کے( میں ان کا اسلوب بیان قومیت کی تعریف یوں کرتا ہے ۔

گفتار سياست ميں وطن اور ہی کچھ ہے

ارشاد نبوت ميں وطن اور ہی کچھ ہے

اقوام جہاں ميں ہے رقابت تو اسی سے

تسخير ہے مقصود تجارت تو اسی سے

خالی ہے صداقت سے سياست تو اسی سے

کمزور کا گھر ہوتا ہے غارت تو اسی سے

اقوام ميں مخلوق خدا بٹتی ہے اس سے

قوميت اسلام کے جڑ کٹتی ہے اس سے

مسلمان قوم جس مشکل کا شکار تھی ۔طاقت کا توازن بگڑنے سے حاکم محکومی کے اس مقام پر جا پہنچے جہاں انہیں معاشی ومعاشرتی نا ہموار سماج کے ساتھ ساتھ غم روزگار کے بھی لالے تھے ۔ کئی دہاہیوں سے انہیں انگریزی تعلیم کے حصول کی طرف راغب کیا جارہا تھا ۔ انگریز بہادر کے ساتھ ساتھ ہندو صدیاں محکومی کا بدلہ انگریز کے کندھوں پر چڑھ کر مسلمانو ں سے لینا چاہتے تھے ۔ علامہ اقبال کا شکوہ بھی آرزدہ دل مسلمان کی پکار تھی ۔

کيوں زياں کار بنوں ، سود فراموش رہوں

فکر فردا نہ کروں محو غم دوش رہوں

نالے بلبل کے سنوں اور ہمہ تن گوش رہوں

ہم نوا ميں بھی کوئی گل ہوں کہ خاموش رہوں

ہے بجا شيوہء تسليم ميں مشہور ہيں ہم

قصہ درد سناتے ہيں کہ مجبور ہيں ہم

اے خدا! شکوہء ارباب وفا بھی سن لے

خوگر حمد سے تھوڑا سا گلا بھی سن لے

تھی تو موجود ازل سے ہی تری ذات قديم

پھول تھا زيب چمن پر نہ پريشاں تھی شميم

جسٹس جاوید اقبال اپنی کتاب میں والد محترم کے متعلق لکھتے ہیں کہ علامہ صاحب جب واپس لوٹے تو انہیں ابتدا میں یورپ میں گزارے گئے اپنے دن یاد آتے رہے ۔جدید تعلیم سے آراستہ شاعری میں کہنہ مشق اقبال اس وقت کی سیاست کے لئے انتہائی موضوع اوصاف کے مالک تھے ۔مگر پرواز کی رغبت نہیں تھی تو خود کو کچھ اس انداز میں نصيحت فرماتے ہیں ۔

ميں نے اقبال سے از راہ نصيحت يہ کہا

عامل روزہ ہے تو اور نہ پابند نماز

تو بھی ہے شيوہ ارباب ريا ميں کامل

دل ميں لندن کی ہوس ، لب پہ ترے ذکر حجاز

جتنے اوصاف ہيں ليڈر کے ، وہ ہيں تجھ ميں سبھی

تجھ کو لازم ہے کہ ہو اٹھ کے شريک تگ و تاز

غم صياد نہيں ، اور پر و بال بھی ہيں

پھر سبب کيا ہے ، نہيں تجھ کو دماغ پرواز

مسلمان نوجوان جس دور سے گزر رہے تھے وہ انہیں جدید دنیا سے روشناس کرانے میں ایک اہم سمت چل رہا تھا ۔مشینی ترقی سے معاشرتی قدریں اکثر کمزور پڑ جاتی ہیں ۔اور یہی اس دور کا خاصہ تھا کہ نوجوانوں میں حقوق آزادی کی اُمنگ کی بجائے عیش ترنگ کی کیفیت طاری تھی ۔ جسے جنجھوڑنے کی ضرورت تھی ۔ علامہ صاحب نے خطاب بہ جوانان اسلام میں اسی پیغام کو باور کروایا ۔

کبھی اے نوجواں مسلم! تدبر بھی کيا تو نے

وہ کيا گردوں تھا تو جس کا ہے اک ٹوٹا ہوا تارا

تجھے اس قوم نے پالا ہے آغوش محبت ميں

کچل ڈالا تھا جس نے پاؤں ميں تاج سر دارا

تجھے آبا سے اپنے کوئی نسبت ہو نہيں سکتی

کہ تو گفتار وہ کردار ، تو ثابت وہ سےارا

گنوا دی ہم نے جو اسلاف سے ميراث پائی تھی

ثريا سے زميں پر آسماں نے ہم کو دے مارا

اس کے باوجود کہ حالات مسلمانوں کے حق میں بہتر نہیں تھے وہ مسلمانوں کے استقلال و نیت خلوص پر یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے اپنے کلام مسلم (جون1912ء( میں ایسے اظہار کیا ۔

آشکارا ہيں مری آنکھوں پہ اسرار حيات

کہہ نہيں سکتے مجھے نوميد پيکار حيات

کب ڈرا سکتا ہے غم کا عارضی منظر مجھے

ہے بھروسا اپنی ملت کے مقدر پر مجھے

شکوہ لکھنے پر انہیں شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا تو انہوں نے جواب شکوہ لکھ کر تمام نقادوں ، معترضین کو لا جواب کر دیا کہ دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے ۔

دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے

پر نہيں' طاقت پرواز مگر رکھتی ہے

ہم تو مائل بہ کرم ہيں' کوئی سائل ہی نہيں

راہ دکھلائيں کسے' رہر و منزل ہی نہيں

تربيت عام تو ہے' جوہر قابل ہی نہيں

جس سے تعمير ہو آدم کی' يہ وہ گل ہی نہيں

کوئی قابل ہو تو ہم شان کئی ديتے ہيں

ڈھونڈنے والوں کو دنيا بھی نئی ديتے ہيں

1911 میں تنسیخ بنگال نے مسلمانوں میں انتہائی مایوسی پیدا کر دی تھی ۔ انہیں اپنا مستقبل تاریک نظر آ رہا تھا ۔ ایک طاقت کا شاہسوار تو ایک کوڑا تھا ۔ مسلمان بیچارگی کی تصویر بنا اچھے مستقبل کی امید بھی کھوتا جا رہا تھا ۔ایسے میں علامہ صاحب کا یہ کلام نوید صبح (1912ء) حوصلہ و ہمت بندھانے کی نوید تھا ۔

آتی ہے مشرق سے جب ہنگامہ در دامن سحر

منزل ہستی سے کر جاتی ہے خاموشی سفر

محفل قدرت کا آخر ٹوٹ جاتا ہے سکوت

ديتی ہے ہر چيز اپنی زندگانی کا ثبوت

چہچاتے ہيں پرندے پا کے پيغام حيات

باندھتے ہيں پھول بھی گلشن ميں احرام حيات

مسلم خوابيدہ اٹھ ، ہنگامہ آرا تو بھی ہو

وہ چمک اٹھا افق ، گرم تقاضا تو بھی ہو

صرف قوم کوخوابیدگی سے اُ ٹھانے پر ہی اکتفا نہیں کرتے تھے بلکہ ان کے لئے دعا بھی نکلتی ان کے دل سے ۔

يا رب! دل مسلم کو وہ زندہ تمنا دے

جو قلب کو گرما دے ، جو روح کو تڑپا دے

پھر وادي فاراں کے ہر ذرے کو چمکا دے

پھر شوق تماشا دے، پھر ذوق تقاضا دے

مغربی دنیا کے زیر اثرنوجوان مسلمان اپنی ثقافت و تہذیب بھی بھولتے جارہے تھے۔ قوم کی قسمت کا فیصلہ نئی نسل کے ہاتھ میں تھا جنہوں نے قیادت کی ذمہ داری کندھوں پر اُٹھانی تھی اور وہی نئی تہذیب کی رعنائی کے دلدادہ ہوتے جارہے تھے وہ اپنے کلام تہذيب حاضر میں اسی نقطہ کو واضح کرتے ہیں ۔

نئے انداز پائے نوجوانوں کی طبيعت نے

يہ رعنائی، يہ بيداری ، يہ آزادی ، يہ بے باکی

تغير آگيا ايسا تدبر ميں، تخيل ميں

ہنسی سمجھی گئی گلشن ميں غنچوں کی جگر چاکی

علامہ اقبال مسلمانوں کو ان کے مذہب پر کاربند رہنے کو ان کی بحیثیت ملی تشخص قائم رکھنے کی بندش سمجھتے تھے ۔ مسلمانوں کا طرز حیات جدا ہے اور اسے چھوڑنے سے سارے ناطے رشتے مذہب کادھاگہ کھلنے سے ملت کےموتی بکھرنے کی مثل ہو جاتا ہے ۔ اسی پیغام کو انہوں نے اپنے کلام مذہب میں یوں بیان کیا ۔

اپنی ملت پر قياس اقوام مغرب سے نہ کر

خاص ہے ترکيب ميں قوم رسول ہاشمی

دامن ديں ہاتھ سے چھوٹا تو جمعيت کہاں

اور جمعيت ہوئی رخصت تو ملت بھی گئی

اور پھر انہیں اس امید کا اظہار بھی کرتے ہیں کہ اگر وہ مذہب سے بیگانہ نہ ہوں تو ابھی بھی وقت ہاتھ سے نہیں چھوٹا ۔اس کے باوجود کہ قوم اپنا ماضی کھو چکی ہے۔لیکن انہیں اس بات سے غرض نہیں ہونی چاہیئے کہ انہوں نے زوال کا تاریک دور دیکھا ۔ بلکہ انہیں ملت میں پرو کر رہنا ہو گا ۔اور نئی زندگی کی صبح کا انتظار کرنا ہو گا ۔

ہے لازوال عہد خزاں اس کے واسطے

کچھ واسطہ نہيں ہے اسے برگ و بار سے

ملت کے ساتھ رابطہء استوار رکھ

پيوستہ رہ شجر سے ، اميد بہار رکھ!

علامہ صاحب کا یہ شعر!

نالہ ہے بلبل شوريدہ ترا خام ابھی

اپنے سينے ميں اسے اور ذرا تھام ابھی

کبھی کبھار ایسے موقع پر پڑھنے کا اتفاق ہوا ہے جہاں کسی کو یہ باور کروانا ہو کہ جناب ابھی صبر رکھیں ۔ آپ اس قابل نہیں کہ پرواز کر سکیں ابھی آپ میں مقابلہ کا دم نہیں ۔ لیکن جب میں نے اس شعر کو پورے مفہوم کے ساتھ پڑھا تو علامہ صاحب کا عشق حقیقی ابھر کر آنکھوں کے سامنے آ گیا ۔ایسے ہی نقادوں کے لئے یہ اگلا شعر!

پختہ ہوتی ہے اگر مصلحت انديش ہو عقل

عشق ہو مصلحت انديش تو ہے خام ابھی

کہیں پھر کوئی نقاد نہ آ دھمکے کہ چیلنج ہو گیا اور علامہ صاحب کو جو میں خراج تحسین پیش کر رہا ہوں وہ بحث میں بدل جائے تو واپس موضوع کی طرف آتے ہیں اور ان اشعار کو پڑھتے ہیں ۔

نالہ ہے بلبل شوريدہ ترا خام ابھی

اپنے سينے ميں اسے اور ذرا تھام ابھی

پختہ ہوتی ہے اگر مصلحت انديش ہو عقل

عشق ہو مصلحت انديش تو ہے خام ابھی

بے خطر کود پڑا آتش نمردو ميں عشق

عقل ہے محو تماشائے لب بام ابھی

اسی طرح علامہ صاحب کا یہ شعر بھی زبان زد عام ہے اور کسی پر طنز کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ۔خاص کر اگر کبھی کوئی اچھا کام کی نیت کرے تو کہا جاتا ہے ترا دل تو ہے صنم آشنا، تجھے کيا ملے گا نماز ميں

لیکن اگر پڑھتے جائیں تو انسان خود پڑھنے پڑ جاتا ہے کہ علامہ صاحب بہت بڑی بات کتنی آسانی سے کیسے کہہ گئے ۔ کہ پڑھتے جائیں تو مفہوم کیا سے کیا ہو جاتا ہے ۔

کبھی اے حقيقت منتظر نظر لباس مجاز ميں

کہ ہزاروں سجدے تڑپ رہے ہيں مری جبين نياز ميں

نہ کہيں جہاں ميں اماں ملی، جو اماں ملی تو کہاں ملی

مرے جرم خانہ خراب کو ترے عفو بندہ نواز ميں

نہ وہ عشق ميں رہيں گرمياں،نہ وہ حسن ميں رہيں شوخياں

نہ وہ غزنوی ميں تڑپ رہی، نہ وہ خم ہے زلف اياز ميں

جو ميں سر بسجدہ ہوا کبھی تو زميں سے آنے لگی صدا

ترا دل تو ہے صنم آشنا، تجھے کيا ملے گا نماز ميں

عقل میں تعبیر و تنقید تو دل سے عشق کا معاملہ قرار دیا جاتا ہے لیکن عشق حقیقی میں اظہار سے زیادہ اعمال کی بنیاد پر روح عمل سے آبیاری کی ضرورت ہوتی ہے جسے علامہ صاحب کچھ اس طرح سے بیان کرتے ہیں ۔

گرچہ تو زندانی اسباب ہے

قلب کو ليکن ذرا آزاد رکھ

عقل کو تنقيد سے فرصت نہيں

عشق پر اعمال کی بنياد رکھ 

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

Re: ))))Vu & Company(((( کلام اقبال تاریخی ادوار کے آئینہ میں (حصہ دم)

Nice

On 30 Apr 2016 2:47 pm, "Jhuley Lal" <jhulaylall@gmail.com> wrote:

کلام اقبال تاریخی ادوار کے آئینہ میں ( حصہ دوم)۔

تحریر : محمودالحق

شاعری کا تیسرا دور 1908 تا 1923

علامہ صاحب کے شاعری کے تیسرے دور میں گورا راج نے 1911 میں ہندوؤں کی مخالفت کے سامنے گھٹنے ٹیکتے ہوئے تقسیم بنگال کو منسوخ کر دیا ۔ پھر 1913 میں مسجد شہید گنج کانپور کا واقعہ بہت اہمیت کا حامل تھا ۔ جس نے مسلمانوں کو اپنے حقوق کے تحفظ کی تحریک میں بنیادی اور کلیدی کردار ادا کرنے کی طرف پہلا قدم بنا دیا ۔ اور 1914 میں پہلی جنگ عظیم کا آغاز ہوا ۔ جس میں ملت اسلامیہ کے مرکز خلافت عثمانیہ ترکی نے جرمنی اور جاپان کے ساتھ شامل ہوکر دنیا کی اتحادے ممالک کے خلاف صف آرا ہوا ۔برطانوی حکومت کے زیر اثر ہندوستان بھی بالواسطہ یا بلا واسطہ سلطنت عثمانیہ ترکی کے خلاف جنگ میں شامل ہوا ۔ مسلمان جسے اپنا اسلامی مرکز سمجھتے تھے وہ اس سے پہلے ہی یورپ کے مرد بیمار کا مقام پا چکا تھا ۔اس جنگ کی وجہ سے آخری سانسوں پہ چلا گیا ۔مسلمان ترکی سے دلی وابستگی

رکھتے تھے ۔اور اس جنگ میں ترکی کا کردار اتنا اہم نہیں تھا مگر انجام بہت اہم تھا ۔ پہلی جنگ عظیم کے خاتمے پر جس طرح ترکی کے حصے بخرے کر کے بندر بانٹ کی گئی ۔ وہ ہندوستان کے مسلمانوں کے لئے درد اور اذیت کا باعث تھی ۔اور اس جنگ کے خاتمے کے بعد ہی ہندوستان کے اندر انتہا پسند تنظیموں کا اثر ورسوخ بڑھتا چلا گیا ۔جو مسلمانوں سے مفاہمت کی بجائے مخاصمت کی روش پر عمل پیرا تھیں ۔سیاسی جماعتیں سیاسی داؤ پیچ سے اس مسئلے کے حل میں کوشاں تھیں ۔

علامہ اقبال اپنی اس فکر کو اشعار کی زبان میں مجلسوں میں بیان کرتے ۔ اور قوم کے اندر نئی و ولولہ کو پیدا کرنے کی تحریک بنے ۔ ۔شعور کی بیداری اور تحریکوں کے آغاز نے قوم میں جو نئی روح پھونکی ۔ تو قومیں اپنے حقوق کے تحفظ کے لئے آواز بلند کرتی چلی گئیں ۔ جوں جوں منزل قریب آتی گئی فاصلے بڑھتے چلے گئے اور راستے جدا ہوتے چلے گئے ۔

علامہ صاحب کی شاعری میں وہ تمام اثرات جو ان کی دلی کیفیت کے غماز تھے نمایاں نظر آتے ہیں ۔

بلاد اسلامیہ علامہ اقبال کی وہ نظم ہے کہ جس میں انہوں نے نہایت خوبصورت پیرائے میں پرچم اسلامی کی سر بلندی کی داستان بیان کر دی اور ان کا مکہ معظمہ و مدینہ منورہ سمیت اسلام سے عقیدت عشق کا اظہار پڑھنے کے لائق ہے۔

سرزميں دلی کی مسجود دل غم ديدہ ہے

ذرے ذرے ميں لہو اسلاف کا خوابيدہ ہے

پاک اس اجڑے گلستاں کی نہ ہو کيونکر زميں

خانقاہ عظمت اسلام ہے يہ سرزميں

ہے زمين قرطبہ بھی ديدہء مسلم کا نور

ظلمت مغرب ميں جو روشن تھی مثل شمع طور

مسلم ثقافت و تہذیب کی بدولت عالم دنیا میں عَلم اسلام کی سر بلندی کا ذکر بار بار کرتے ہیں اور گورستان شاہی میں بادشاہت کے متعلق ان کا انداز کلام کیا خوب ہے۔

خواب گہ شاہوں کی ہے يہ منزل حسرت فزا

ديدہء عبرت! خراج اشک گلگوں کر ادا

ہے ہزاروں قافلوں سے آشنا يہ رہ گزر

چشم کوہ نور نے ديکھے ہيں کتنے تاجور

اس نشاط آباد ميں گو عيش بے اندازہ ہے

ايک غم ، يعنی غم ملت ہميشہ تازہ ہے

دہر کو ديتے ہيں موتی ديدہء گرياں کے ہم

آخری بادل ہيں اک گزرے ہوئے طوفاں کے ہم

ہيں ابھی صد ہا گہر اس ابر کی آغوش ميں

برق ابھی باقی ہے اس کے سينہء خاموش ميں

علامہ اقبال نے اپنی ابتدائی شاعری میں ترانہء ہندی لکھا تھا مگر برصغیر کی بدلتی سیاسی صورتحال میں ان کی شاعری میں مسلم قومیت کا رنگ نمایاں ہوتا چلا گیا ۔ جب وہ 1908 میں یورپ سے لوٹے تو ہندوستان میں تقسیم بنگال کو لے کر ہندوؤں نے واویلہ مچارکھا تھا کیونکہ مسلم اکثریتی مشرقی بنگال ( موجودہ :بنگلہ دیش) صوبہ بننے سے مسلم ترقی اور اکثریتی صوبہ ہندو سے برداشت نہیں ہو رہاتھا ۔ اور آخر کار گورا حکومت نے ان کے سامنے گھٹنے ٹیک دئیے اور 1911 میں تنسیخ تقسیم بنگال ہو گئی ۔ پھر ان کا رحجان شاعری میں ہندوستان کے ساتھ مسلمان کی طرف بہت نمایاں نظر آتا ہے ۔ جیسے ان کا یہ ترانہ ملی ملاحظہ فرمائیں ۔

چين و عرب ہمارا ہندوستاں ہمارا

مسلم ہيں ہم ، وطن ہے سارا جہاں ہمارا

توحيد کی امانت سينوں ميں ہے ہمارے

آساں نہيں مٹانا نام و نشاں ہمارا

یہ وہ دور ہے جب ان کی شاعری میں انسانیت ناطے اشعار کے کہنے کا مزاج بدل چکا تھا ۔ہندوستان کومسلم اسلاف کا امین قرار دیتے تھے ۔ان کے نزدیک بادشاہت کے خاتمے سے ہندوستان فتح ہوا تھا مسلمان نہیں ۔ اسی فکر کو انہوں نے جگانے کی کوشش کی ۔ جو بار بار اشعار کی صورت میں مسلم قوم میں اس جزبہ کو پیدا کرنے کا سبب ہو ئی۔مثلا ان کے کلام وطنيت (يعنی وطن بحيثيت ايک سياسی تصور کے( میں ان کا اسلوب بیان قومیت کی تعریف یوں کرتا ہے ۔

گفتار سياست ميں وطن اور ہی کچھ ہے

ارشاد نبوت ميں وطن اور ہی کچھ ہے

اقوام جہاں ميں ہے رقابت تو اسی سے

تسخير ہے مقصود تجارت تو اسی سے

خالی ہے صداقت سے سياست تو اسی سے

کمزور کا گھر ہوتا ہے غارت تو اسی سے

اقوام ميں مخلوق خدا بٹتی ہے اس سے

قوميت اسلام کے جڑ کٹتی ہے اس سے

مسلمان قوم جس مشکل کا شکار تھی ۔طاقت کا توازن بگڑنے سے حاکم محکومی کے اس مقام پر جا پہنچے جہاں انہیں معاشی ومعاشرتی نا ہموار سماج کے ساتھ ساتھ غم روزگار کے بھی لالے تھے ۔ کئی دہاہیوں سے انہیں انگریزی تعلیم کے حصول کی طرف راغب کیا جارہا تھا ۔ انگریز بہادر کے ساتھ ساتھ ہندو صدیاں محکومی کا بدلہ انگریز کے کندھوں پر چڑھ کر مسلمانو ں سے لینا چاہتے تھے ۔ علامہ اقبال کا شکوہ بھی آرزدہ دل مسلمان کی پکار تھی ۔

کيوں زياں کار بنوں ، سود فراموش رہوں

فکر فردا نہ کروں محو غم دوش رہوں

نالے بلبل کے سنوں اور ہمہ تن گوش رہوں

ہم نوا ميں بھی کوئی گل ہوں کہ خاموش رہوں

ہے بجا شيوہء تسليم ميں مشہور ہيں ہم

قصہ درد سناتے ہيں کہ مجبور ہيں ہم

اے خدا! شکوہء ارباب وفا بھی سن لے

خوگر حمد سے تھوڑا سا گلا بھی سن لے

تھی تو موجود ازل سے ہی تری ذات قديم

پھول تھا زيب چمن پر نہ پريشاں تھی شميم

جسٹس جاوید اقبال اپنی کتاب میں والد محترم کے متعلق لکھتے ہیں کہ علامہ صاحب جب واپس لوٹے تو انہیں ابتدا میں یورپ میں گزارے گئے اپنے دن یاد آتے رہے ۔جدید تعلیم سے آراستہ شاعری میں کہنہ مشق اقبال اس وقت کی سیاست کے لئے انتہائی موضوع اوصاف کے مالک تھے ۔مگر پرواز کی رغبت نہیں تھی تو خود کو کچھ اس انداز میں نصيحت فرماتے ہیں ۔

ميں نے اقبال سے از راہ نصيحت يہ کہا

عامل روزہ ہے تو اور نہ پابند نماز

تو بھی ہے شيوہ ارباب ريا ميں کامل

دل ميں لندن کی ہوس ، لب پہ ترے ذکر حجاز

جتنے اوصاف ہيں ليڈر کے ، وہ ہيں تجھ ميں سبھی

تجھ کو لازم ہے کہ ہو اٹھ کے شريک تگ و تاز

غم صياد نہيں ، اور پر و بال بھی ہيں

پھر سبب کيا ہے ، نہيں تجھ کو دماغ پرواز

مسلمان نوجوان جس دور سے گزر رہے تھے وہ انہیں جدید دنیا سے روشناس کرانے میں ایک اہم سمت چل رہا تھا ۔مشینی ترقی سے معاشرتی قدریں اکثر کمزور پڑ جاتی ہیں ۔اور یہی اس دور کا خاصہ تھا کہ نوجوانوں میں حقوق آزادی کی اُمنگ کی بجائے عیش ترنگ کی کیفیت طاری تھی ۔ جسے جنجھوڑنے کی ضرورت تھی ۔ علامہ صاحب نے خطاب بہ جوانان اسلام میں اسی پیغام کو باور کروایا ۔

کبھی اے نوجواں مسلم! تدبر بھی کيا تو نے

وہ کيا گردوں تھا تو جس کا ہے اک ٹوٹا ہوا تارا

تجھے اس قوم نے پالا ہے آغوش محبت ميں

کچل ڈالا تھا جس نے پاؤں ميں تاج سر دارا

تجھے آبا سے اپنے کوئی نسبت ہو نہيں سکتی

کہ تو گفتار وہ کردار ، تو ثابت وہ سےارا

گنوا دی ہم نے جو اسلاف سے ميراث پائی تھی

ثريا سے زميں پر آسماں نے ہم کو دے مارا

اس کے باوجود کہ حالات مسلمانوں کے حق میں بہتر نہیں تھے وہ مسلمانوں کے استقلال و نیت خلوص پر یقین رکھتے تھے۔ انہوں نے اپنے کلام مسلم (جون1912ء( میں ایسے اظہار کیا ۔

آشکارا ہيں مری آنکھوں پہ اسرار حيات

کہہ نہيں سکتے مجھے نوميد پيکار حيات

کب ڈرا سکتا ہے غم کا عارضی منظر مجھے

ہے بھروسا اپنی ملت کے مقدر پر مجھے

شکوہ لکھنے پر انہیں شدید تنقید کا سامنا کرنا پڑا تو انہوں نے جواب شکوہ لکھ کر تمام نقادوں ، معترضین کو لا جواب کر دیا کہ دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے ۔

دل سے جو بات نکلتی ہے اثر رکھتی ہے

پر نہيں' طاقت پرواز مگر رکھتی ہے

ہم تو مائل بہ کرم ہيں' کوئی سائل ہی نہيں

راہ دکھلائيں کسے' رہر و منزل ہی نہيں

تربيت عام تو ہے' جوہر قابل ہی نہيں

جس سے تعمير ہو آدم کی' يہ وہ گل ہی نہيں

کوئی قابل ہو تو ہم شان کئی ديتے ہيں

ڈھونڈنے والوں کو دنيا بھی نئی ديتے ہيں

1911 میں تنسیخ بنگال نے مسلمانوں میں انتہائی مایوسی پیدا کر دی تھی ۔ انہیں اپنا مستقبل تاریک نظر آ رہا تھا ۔ ایک طاقت کا شاہسوار تو ایک کوڑا تھا ۔ مسلمان بیچارگی کی تصویر بنا اچھے مستقبل کی امید بھی کھوتا جا رہا تھا ۔ایسے میں علامہ صاحب کا یہ کلام نوید صبح (1912ء) حوصلہ و ہمت بندھانے کی نوید تھا ۔

آتی ہے مشرق سے جب ہنگامہ در دامن سحر

منزل ہستی سے کر جاتی ہے خاموشی سفر

محفل قدرت کا آخر ٹوٹ جاتا ہے سکوت

ديتی ہے ہر چيز اپنی زندگانی کا ثبوت

چہچاتے ہيں پرندے پا کے پيغام حيات

باندھتے ہيں پھول بھی گلشن ميں احرام حيات

مسلم خوابيدہ اٹھ ، ہنگامہ آرا تو بھی ہو

وہ چمک اٹھا افق ، گرم تقاضا تو بھی ہو

صرف قوم کوخوابیدگی سے اُ ٹھانے پر ہی اکتفا نہیں کرتے تھے بلکہ ان کے لئے دعا بھی نکلتی ان کے دل سے ۔

يا رب! دل مسلم کو وہ زندہ تمنا دے

جو قلب کو گرما دے ، جو روح کو تڑپا دے

پھر وادي فاراں کے ہر ذرے کو چمکا دے

پھر شوق تماشا دے، پھر ذوق تقاضا دے

مغربی دنیا کے زیر اثرنوجوان مسلمان اپنی ثقافت و تہذیب بھی بھولتے جارہے تھے۔ قوم کی قسمت کا فیصلہ نئی نسل کے ہاتھ میں تھا جنہوں نے قیادت کی ذمہ داری کندھوں پر اُٹھانی تھی اور وہی نئی تہذیب کی رعنائی کے دلدادہ ہوتے جارہے تھے وہ اپنے کلام تہذيب حاضر میں اسی نقطہ کو واضح کرتے ہیں ۔

نئے انداز پائے نوجوانوں کی طبيعت نے

يہ رعنائی، يہ بيداری ، يہ آزادی ، يہ بے باکی

تغير آگيا ايسا تدبر ميں، تخيل ميں

ہنسی سمجھی گئی گلشن ميں غنچوں کی جگر چاکی

علامہ اقبال مسلمانوں کو ان کے مذہب پر کاربند رہنے کو ان کی بحیثیت ملی تشخص قائم رکھنے کی بندش سمجھتے تھے ۔ مسلمانوں کا طرز حیات جدا ہے اور اسے چھوڑنے سے سارے ناطے رشتے مذہب کادھاگہ کھلنے سے ملت کےموتی بکھرنے کی مثل ہو جاتا ہے ۔ اسی پیغام کو انہوں نے اپنے کلام مذہب میں یوں بیان کیا ۔

اپنی ملت پر قياس اقوام مغرب سے نہ کر

خاص ہے ترکيب ميں قوم رسول ہاشمی

دامن ديں ہاتھ سے چھوٹا تو جمعيت کہاں

اور جمعيت ہوئی رخصت تو ملت بھی گئی

اور پھر انہیں اس امید کا اظہار بھی کرتے ہیں کہ اگر وہ مذہب سے بیگانہ نہ ہوں تو ابھی بھی وقت ہاتھ سے نہیں چھوٹا ۔اس کے باوجود کہ قوم اپنا ماضی کھو چکی ہے۔لیکن انہیں اس بات سے غرض نہیں ہونی چاہیئے کہ انہوں نے زوال کا تاریک دور دیکھا ۔ بلکہ انہیں ملت میں پرو کر رہنا ہو گا ۔اور نئی زندگی کی صبح کا انتظار کرنا ہو گا ۔

ہے لازوال عہد خزاں اس کے واسطے

کچھ واسطہ نہيں ہے اسے برگ و بار سے

ملت کے ساتھ رابطہء استوار رکھ

پيوستہ رہ شجر سے ، اميد بہار رکھ!

علامہ صاحب کا یہ شعر!

نالہ ہے بلبل شوريدہ ترا خام ابھی

اپنے سينے ميں اسے اور ذرا تھام ابھی

کبھی کبھار ایسے موقع پر پڑھنے کا اتفاق ہوا ہے جہاں کسی کو یہ باور کروانا ہو کہ جناب ابھی صبر رکھیں ۔ آپ اس قابل نہیں کہ پرواز کر سکیں ابھی آپ میں مقابلہ کا دم نہیں ۔ لیکن جب میں نے اس شعر کو پورے مفہوم کے ساتھ پڑھا تو علامہ صاحب کا عشق حقیقی ابھر کر آنکھوں کے سامنے آ گیا ۔ایسے ہی نقادوں کے لئے یہ اگلا شعر!

پختہ ہوتی ہے اگر مصلحت انديش ہو عقل

عشق ہو مصلحت انديش تو ہے خام ابھی

کہیں پھر کوئی نقاد نہ آ دھمکے کہ چیلنج ہو گیا اور علامہ صاحب کو جو میں خراج تحسین پیش کر رہا ہوں وہ بحث میں بدل جائے تو واپس موضوع کی طرف آتے ہیں اور ان اشعار کو پڑھتے ہیں ۔

نالہ ہے بلبل شوريدہ ترا خام ابھی

اپنے سينے ميں اسے اور ذرا تھام ابھی

پختہ ہوتی ہے اگر مصلحت انديش ہو عقل

عشق ہو مصلحت انديش تو ہے خام ابھی

بے خطر کود پڑا آتش نمردو ميں عشق

عقل ہے محو تماشائے لب بام ابھی

اسی طرح علامہ صاحب کا یہ شعر بھی زبان زد عام ہے اور کسی پر طنز کے لئے استعمال کیا جاتا ہے ۔خاص کر اگر کبھی کوئی اچھا کام کی نیت کرے تو کہا جاتا ہے ترا دل تو ہے صنم آشنا، تجھے کيا ملے گا نماز ميں

لیکن اگر پڑھتے جائیں تو انسان خود پڑھنے پڑ جاتا ہے کہ علامہ صاحب بہت بڑی بات کتنی آسانی سے کیسے کہہ گئے ۔ کہ پڑھتے جائیں تو مفہوم کیا سے کیا ہو جاتا ہے ۔

کبھی اے حقيقت منتظر نظر لباس مجاز ميں

کہ ہزاروں سجدے تڑپ رہے ہيں مری جبين نياز ميں

نہ کہيں جہاں ميں اماں ملی، جو اماں ملی تو کہاں ملی

مرے جرم خانہ خراب کو ترے عفو بندہ نواز ميں

نہ وہ عشق ميں رہيں گرمياں،نہ وہ حسن ميں رہيں شوخياں

نہ وہ غزنوی ميں تڑپ رہی، نہ وہ خم ہے زلف اياز ميں

جو ميں سر بسجدہ ہوا کبھی تو زميں سے آنے لگی صدا

ترا دل تو ہے صنم آشنا، تجھے کيا ملے گا نماز ميں

عقل میں تعبیر و تنقید تو دل سے عشق کا معاملہ قرار دیا جاتا ہے لیکن عشق حقیقی میں اظہار سے زیادہ اعمال کی بنیاد پر روح عمل سے آبیاری کی ضرورت ہوتی ہے جسے علامہ صاحب کچھ اس طرح سے بیان کرتے ہیں ۔

گرچہ تو زندانی اسباب ہے

قلب کو ليکن ذرا آزاد رکھ

عقل کو تنقيد سے فرصت نہيں

عشق پر اعمال کی بنياد رکھ 

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Vu and Company" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to vu-and-company+unsubscribe@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/vu-and-company.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.